第八十六章 好事成双（第6页）

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    "这问题我不会回答。"赵昊摇摇头，正色道："但我可以告诉你，孔夫子从来强调内圣外王，让学生内修道德，外立功业。并没有错。"

    "好比，孔子鄙夷管仲的为人，认为他十分不道德。却对管仲辅佐齐桓公‘九合诸侯’、‘一匡天下’的功业大加赞赏，许以崇高的‘如其仁、如其仁’。所以在孔子眼中，个体的操守与行政的标准，道德与政治，并没有完全合为一体，也不需要合为一体。"

    "问题的根子出在孟子身上，他和荀子割裂了孔子的学说，一个片面强调‘内圣’、一个片面强调‘外王’。汉唐至北宋初年，占主导地位的仍是荀子的‘外王’之学。因此汉代有许多治绩斐然的酷吏，唐朝也有以理财富国著称，或以诡谲多智闻名的安邦定国之才。他们并没有什么‘内圣’之学，他们的成功也不是修身养性的结果。相反，按照道德标准，他们大都是奸诈小人，可这并不影响他们建功立业，铸就汉唐雄风。"

    "当然片面强调‘外王’，也导致了汉唐的衰落。到了北宋中叶，随着理学的兴起，内圣之学逐渐压倒了‘外王’之学，于是操守和道德成了对官员评判的最高标准，于是满朝皆道德君子而无治国能吏，自然也就没有汉唐那样显赫的事功了。以至于弱宋之名，连我大明都可以嘲笑……"

    "那当然，我大明可是从来不怂的……"三阳和小于一齐点头。

    不管能不能干得过，硬刚就完了。

    "这个也可以记下来……"赵昊嘴角抽动两下，问于慎行道："现在你明白，自己的困惑了吗"

    "嗯，都怪孟轲。"于慎行重重点头，然后又回到最初的问题道："那先生可有经世致用的学说教我"

    "科学便是实事求是、经世致用之学。"便听赵昊一字一顿的说道：

    "本门的学问，皆是关注现实的问题。研究现实的方方面面，找出规律，解决问题，便是科学了。"

    弟子们心中默念‘实事求是、经世致用’八个字，然后赶紧记下师父对科学的定义。

    于慎行则毫不犹豫的赤足下炕，五体投地跪在赵昊面前，诚心诚意请求道："恳请先生以科学相授，不嫌愚鲁，恩准弟子忝列门下。"